Ближайшим поводом для написания сей книжицы послужило мое вступительное слово на благотворительном вечере 19 января 1996 года во Дворце культуры моряков.

В своем вступительном слове мне хотелось бы поговорить не только о радостях и проблемах нашего прихода, но затронуть и более общие проблемы, касающиеся всей нашей Русской Православной Церкви, всего нашего русского народа.

Что нас ждет? Куда мы идем? Верны ли ориентиры, задающие направление и тон современной русской жизни? Есть ли вообще эти ориентиры?..

Господи, благослови!

Наше Отечество переживает сегодня очень сложное, но и очень интересное время. И многие люди в это сложное время пытаются найти для себя какую-то точку опоры – надежную, вызывающую безусловное доверие, – на которую можно было бы опереться в любой жизненной ситуации.

Многие люди, оглядываясь вокруг себя, задаются вопросом: есть ли у нас еще хоть какая-то общественная сила, способная примирить и объединить это все более раздробливающееся, разделяющееся и озлобляющееся бывшее советское общество?

Я до глубины души убежден, что единственной силой, способной сегодня на это – способной стать и такой точкой опоры, на которую можно всецело положиться, и такой общественной силой, которая может духовно объединить и сплотить народ, – единственной такой силой в России является Русская Православная Церковь.

Некоторые могут сказать:

– Что же еще можно услышать от священника? Каждая партия хвалит себя и зовет к себе. И ты, батюшка, тоже ничем не отличаешься от прочих: тоже зовешь к себе.

Честное слово, я не потому зову вас в Церковь, что хочу заманить к себе; я и сам сюда пришел и вас зову, потому что, повторяю, убежден: только в Церкви наше спасение. И говорю я об этом не потому, что я священник, а совсем наоборот: я священником стал потому, что в этом твердо убедился.

Поделюсь с вами теми соображениями, которые создали и поддерживают во мне такое убеждение.

Еще, говоря об аргументах в пользу Церкви, указывают на общецерковную историю. Ведь история Русской Православной Церкви – это лишь частица в общей истории Церкви Христовой.

Мы живем, исповедуя Христа, тысячу лет – десять веков – долго! – но общий-то возраст Церкви Христовой еще в два раза больше: без малого два тысячелетия.

Две тысячи лет – шутка сказать! – сколько за это время пережито.

Каким только гонениям не подвергалась Церковь! Ее пытались разрушить извне, Ее пытались разложить изнутри...

Какие только общества, организации и учреждения ни возникали среди людей за эти долгие два тысячелетия.

Менялись формы общественного устройства, появлялись разные естественно-научные и философские учения, течения общественной мысли, теории переустройства общества и мира...

Но это все приходило и уходило. А Церковь Христова стояла и стоит. Значит, и дальше будет стоять.

Уже один факт такого исторического долгожития Церкви является, на мой взгляд, ручательством удивительной жизнеспособности Ее в любых жизненных ситуациях, при любых, самых неблагоприятных для Нее, условиях.

Но если Церковь Христова имеет такую "точку опоры", которая позволяет Ей выжить и сохранить саму Себя в любых обстоятельствах, – значит, и мы обретем такую же надежную точку опоры, станем жизнеспособны в любых обстоятельствах, – если доверимся Церкви, сольемся с Ней, будем жить в Ней.

Таковы два "исторических" аргумента в пользу Церкви. Однако главный аргумент виден мне все же не в истории. Главный аргумент – в настоящей живой церковной действительности, которая даже и теперь, при самом нашем плачевном положении, так же полна благодати Божией, как и две тысячи и тысячу лет назад. Аргумент этот, правда, не убедителен для человека, не имеющего собственного опыта церковной жизни. Хотя бы такой человек и "интересовался религиозными вопросами". Можно иметь сколь угодно большие познания в области церковной истории и даже богословия, но все эти знания не дадут ни малейшего понятия о благодати Божией, если останутся только знаниями.

Знать, как жила Церковь и чему Она учит, и жить в Церкви – это две разные вещи. Можно сколько угодно читать о том, как сладка вишня, но узнать, как она сладка, можно лишь попробовав ее. Так же и тут. Для того, чтобы познакомиться с благодатью Божией, недостаточно читать святых отцов – надо подражать их жизни. Недостаточно читать о Церкви – надо жить в Ней: участвуя в Ее богослужениях, в Ее святых Таинствах, регулярно исповедуясь, причащаясь.

Но для того человека, который хотя бы однажды вкусил этого неизреченного блаженства – присутствия благодати Божией в своей душе, – "исторические аргументы", конечно, блекнут. Что за дело ему до возраста Церкви? Хоть бы Она появилась и вчера, а не два тысячелетия назад, но если Она способна изливать такую благодать, какие еще нужны доказательства? К кому нам еще идти?.. Что за дело такому человеку до того факта, что Россия – православная страна и уже тысячу лет исповедует Христа? Вкусивший благодать Православия станет православным, даже если бы Россия тысячу лет исповедовала Будду или Магомета. Собственный религиозный опыт – конечно, главный аргумент. Но этот опыт – индивидуален. Другому человеку его "по наследству" не передашь. Для того, чтобы в этот главный аргумент поверить, нужно его проверить – пожить церковно. Все, что я дальше буду говорить – попытка побудить хотя бы к этому последнему, к проверке: можете не верить моим словам – я буду удовлетворен уже и тем, если вам их захочется проверить.

Драгоценные мои братья и сестры, посмотрите вы, что представляет из себя жизнь людей, забывших о Боге?! Мыслимо ли таких людей объединить взаимным согласием и хотя бы уважением – я уж не говорю любовью – друг к другу?

Поистине нет!

Люди-то ведь мы все – разные. И интересы у нас – разные. Причем эти интересы бывают сплошь да рядом не только разными, но и взаимопротивоположными. Что интересно для одного человека или группы лиц – прямо не выгодно для других людей. Жителю деревни, например, есть интерес как можно дороже продать молоко и картошку, а жителю города, наоборот, выгодно как можно дешевле купить эти продукты. Рабочему интересно зарабатывать побольше, а работодателю выгодно платить поменьше. И так далее.

И вот, если смотреть на человеческую жизнь с человеческой только точки зрения, так она представляет из себя сплошное поле таких взаимопересекающихся интересов... Поистине плачевна была бы участь людей, если бы жизнь человеческая определялась только человеческими интересами. Представляла бы она из себя сплошное поле раздоров, споров, обид – и ни одного светлого пятна.

Но, к счастью, кроме людей и их интересов есть еще Бог и Его воля. И, к счастью, не перевелись еще люди, старающиеся в меру сил своих согласовывать жизнь свою с этой волей. Эти-то люди, руководствующиеся в жизни не собственными интересами, а волей Божьей, умеющие отвергать свои интересы, когда они вступают в противоречие с заповедями Божьими, – эти-то только люди и освещают темное, безрадостное поле жизни.

Если бы люди в устройстве своей жизни были предоставлены собственным лишь силам, жизнь их представляла бы из себя вечное неустройство. Собственными силами человек даже для себя-то лично счастливой жизни устроить не может. Много ли вы встретите людей, которые бы на вопрос "счастливы ли Вы?" – тут же, не раздумывая, ответили бы: "Да, счастлив". Очень мало таких людей, днем с огнем не найдешь. Что же говорить об устройстве счастливой жизни в обществе, состоящем сплошь почти из несчастных людей?

Счастливой человеческая жизнь – и личная, и общественная – становится лишь тогда, когда немощным силам человеческим вспомоществует всемогущая, благодатная помощь Божия.

Почему так?

Потому что Бог – это единственная под этим небом "инстанция", "заинтересованная" в том, чтобы хорошо жилось всем! Ибо все мы – и крестьяне, и горожане, и рабочие, и работодатели – Его дети, которых Он одинаково любит и жалеет. И Он, Отец наш Милосердный, не только хочет для нас хорошей жизни, но и знает, что от нас для этого требуется, и нам об этом сообщает: через пророков, апостолов, святых Божиих людей, через Единородного Сына Своего... Но за нами остается выбор: слушаться Бога, руководствоваться в своей жизни Его волей? Или слушаться каждый себя, руководствоваться в своей жизни не заповедями Божьими, а своими "интересами"? К сожалению, многие люди, очевидно, считают себя мудрее Бога – предпочитают слушаться себя... Губительность такого самомнения обнаруживается всегда: жизньто не ладится. Но обнаруживают это многие люди уже слишком поздно, когда последняя страница жизни перевернута и ад здешний, временный, закончился – отверсты двери ада тамошнего, вечного... И ничего не изменить – переписать жизнь заново не дано.

Умоляю же вас: пока не поздно – станем жить, как Бог велит! Милые мои, куда же мы забрели и куда еще забредем со своими "интересами"?.. Полно слушаться их – послушаем Бога!

"...не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или: что пить? или: во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6, 31-33).

Доколе же мы будем подобны этим "язычникам"? Доколе головы и сердца наши будут забиты только этим: что есть? что пить? во что одеться?.. Драгоценные мои, еще ли не видно, что усердно ища всего этого и не радея о Царстве Божием и правде Его, – мы даже и этого-то всего имеем все меньше и меньше: мы все нищаем и нищаем...

Взыщем же Царства Божия! Заживем по правде Его – соблюдая заповеди Его! Неужели мы при этом останемся без пищи, питья, одежды, без материальных благ? Воздаст Господь сторицей! Может ли сообщество людей, отказавшихся от лжи, воровства, пьянства, сквернословия и других пороков, устремившееся к святой, богоугодной жизни, – может ли такое сообщество нищенствовать?..

Кажется, рецепт прост: слушайся Бога и твори волю Его – поверяй свои желания заповедями Божьими: богоугодные только желания исполняй, а богопротивные отгоняй – и гарантируешь себе счастье, рай, Царство Божие, как в здешней, временной, так и в будущей, вечной жизни. Только доверься Богу! Он-то уж не обманет и безусловно даст то, что обещал. Безусловно – значит, независимо ни от каких условий. Если Бог обещает: "Слушайся Меня, и будешь счастлив", – так Он исполнит Свое обещание, в каких бы жизненных условиях ты ни оказался.

Тут мне придется сделать маленькое отступление и поговорить о том,

Очень многие люди сегодня считают, что счастье прямо зависит от материального благополучия. Чем человек богаче – тем и счастливей. Но это неправда! Совершенная неправда! Нет совсем никакой такой прямой зависимости наличия радости в душе от количества денег в кармане. И понять-то это просто.

Представьте себе ситуацию. Перед вами два человека: один – нищий, которому только что подали стотысячную купюру; другой – миллионер, которому в это же самое время сообщили, что обанкротился банк, в котором находилась половина его состояния, сто миллионов.

Кто из них в данный момент более счастлив?

Конечно, нищий. А почему?

Он же и теперь, при своих ста тысячах – все еще в тысячу раз беднее миллионера, имеющего в другом банке еще сто миллионов. А счастья-то в его душе – в тысячу раз больше, чем в душе этого миллионера.

Почему?

Где прямая зависимость счастья в душе от денег в кармане?..

От чего же зависит счастье?

Драгоценные мои, счастье зависит прежде всего от цели, какую преследует тот или иной человек в своей жизни. А еще точнее: от успехов или неудач, приближающих или удаляющих его от этой цели.

У нищего ближайшая цель в жизни – не помереть сегодня с голоду. А тут ему подали столько, что хватит на месяц вперед, – как же ему не быть счастливым?

У миллионера цель в жизни – стать миллиардером. А тут он отброшен от этой цели на сто миллионов назад – как же ему не быть несчастным?

А у другого человека, например, цель в жизни – портфель министра; понятно, он будет радоваться всему, что приближает его к министерскому креслу, и огорчаться, когда его обходят конкуренты.

А у спортсмена цель в жизни – стать мировым рекордсменом, у него свои радости и свои огорчения. И так далее.

Это крайне важно осознать: нет никакой прямой зависимости счастья от уровня благоустроенности. Кто станет искать счастья на этом пути – повышения уровня материального благосостояния, – никогда не найдет искомого.

Посмотрите вы, драгоценные мои, как живут люди, уповающие найти счастье в деньгах.

Имеющий в кармане сто тысяч думает: "Так, теперь мне хорошо, но вот если бы было двести тысяч – было бы еще лучше".

Имеющий двести тысяч думает: "Есть у меня двести тысяч. Неплохо. Где бы раздобыть миллион?"

Имеющий миллион думает: "С миллионом хорошо, но что теперь миллион? И машину-то на миллион не купишь – вот бы миллиончиков двадцать!.." И так далее.

Сколько бы человек ни имел – все ему мало. Все ему кажется, что еще бы чуть-чуть добавить – и вот тогда бы уж был вполне счастлив. Но сколько ни добавляет – счастье, как сказочная жар-птица, летит перед ним, но не дается в руки.

И не дастся!

Не так уж много: крышу над головой, несколько тряпок – наготу прикрыть, кусок хлеба – наесться, кружку воды – напиться, и если на душе все хорошо, то и хватит. Даст Господь маслица на хлеб – хорошо. Не даст – тоже слава Богу: и с одним хлебушком живы будем.

Для того чтобы просто жить, человеку в этой области надо мало. Если же человек не довольствуется минимальным уровнем материальных благ и решает искать счастья в их увеличении – так он уж не будет счастлив никогда.

То, что ему нужно было для счастья в этой области, – у него уж было. То, что еще нужно, – надо искать в другом месте.

Где же?

Надобно, драгоценные мои, разыскать для себя такую цель в жизни, которая бы гарантировала счастье непременно и в любых жизненных обстоятельствах.

Что же это может быть за цель такая?

Богатство, как мы уже убедились, для такой цели не подходит: ни вполне счастливым оно человека не делает, да к тому же и обусловливается многими независимыми от нас обстоятельствами. Сегодня твой бизнес процветает – ты счастлив. А завтра сгорел банк с твоими миллионами – счастье закончилось.

Какую же цель избрать?

Здоровье?

Но и здоровье – не вполне в нашей власти. Сегодня – здоров, а завтра – сломал ногу или кирпич на голову упал...

Власть?

Власть – еще меньше в нашей власти. Рвущихся к президентскому креслу – тысячи, а занять его может лишь один. Где гарантия, что этим одним окажешься именно ты? Гораздо вероятнее, что ты окажешься одним из тех тысяч, которые не достигнут цели.

Может ли быть под этим небом такая цель, достижение которой находилось бы в безраздельной власти самого человека? Зависело бы только от него?

Хочет он – делает успехи на пути к этой цели.

Не хочет – не делает.

Но если хочет – так никто и ничто ему помешать не может.

Есть такая цель?.. Есть! Чадца мои милые, есть!

– Как она называется?

Она называется спасение души.

– Что надо делать для достижения этой цели?

– Жить, как Бог велит.

– Может ли нам кто-либо или что-либо помешать жить, как Бог велит?

– Никто и ничто не может.

Блажен человек, избравший для себя в жизни эту цель – спасение души.

Захочет он – и в жизни его будут одни только радости и никаких огорчений.

Надо только очень сильно захотеть!

Ведь что значит "жить, как Бог велит"?

"Жить, как Бог велит" – значит делать одно только добро и никакого зла.

Делай одно добро и никакого зла – и будешь иметь в жизни одни радости и никаких огорчений. Ибо на пути к желанной цели у тебя будут одни успехи и никаких неудач.

Причем каждый твой успех (каждое твое доброе дело) – это не только твоя радость, но и еще чья-то радость (радость ближних твоих, коим ты творишь добро).

Даже если один человек – в одиночку, всей душою, всем разумением, всей крепостью сил своих – устремится к этой цели, – даже и один такой человек несказанно осчастливит мир.

А представьте-ка себе, если все так заживут: каждый человек на нашей планете будет изо всех сил стараться сделать как можно больше добра и никогда никакого зла.

Трудно себе даже и представить, какое счастье расцветет в этом случае на нашей планете...

А покуда мы живем не "как Бог велит", а как подсказывают нам наши "интересы", – сами знаете, что творится на нашей планете...

Итак, рецепт прост: слушайся только Бога и исполняй Его заповеди – и все проблемы будут решены. Все станут счастливы.

Кажется, все яснее ясного.

Но вот тут-то, когда все кажется таким ясным и легким, и начинаются главные трудности.

Тот, кто обрадуется найденному лекарству и примется усердно врачевать им свою жизнь, – такой человек очень скоро обнаружит, что слушать-то Бога – легко, а вот исполнять Его требования – очень трудно. Причем, главные трудности тут неожиданно возникают даже не в окружающей среде, а внутри самого человека. Внутри себя такой человек вдруг обнаруживает какую-то загадочную силу, препятствующую всем его благим начинаниям. Отныне этот "внутренний враг" становится самым коварным и самым главным его противником на всю оставшуюся жизнь. Одолеть этого "внутреннего врага" бывает для него подчас гораздо труднее, чем справиться с целой армией врагов внешних.

Классическим примером из нашей родной истории тут является покаянное признание Петра I, который, как известно, был на редкость волевым человеком. И вот, даже Петр, названный потомками Великим, при всей своей воле, вздернувшей на дыбы всю страну, подобно тому коню, что стоит на Сенатской площади, – но даже этот человек с его недюжинным характером и силой воли в минуты покаяния горестно сокрушался: "Одолел Софью, усмирил стрельцов, победил Карла... А себя превозмочь не могу!.."

Классическим примером из Священного Писания тут является известное "недоумение" святого апостола Павла: "Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!.." (Рим. 7; 15, 18-19, 22-24). Если уж святой первоверховный апостол – "бедный человек!" – что говорить про нас, грешных?

Жить свято легко – в глазах того человека, который лишь читал о святой жизни да рассказывал про нее другим. Но при первых же попытках перейти от слов к делу, при первых же попытках не только учить святой жизни, но и самому зажить, как учишь, – сейчас же согласишься с преподобным Серафимом Саровским, что "учить так легко, как бросать с нашего собора на землю камушки, а проходить делом то, чему учишь – так же трудно, как если бы носить эти камушки наверх нашего собора".

Итак, мы знаем, как надо жить. Мы попытались жить, как надо. И убедились, что одного "знания" для этого недостаточно. Для нас очевидно, что если бы все люди на земле зажили так, как заповедовал нам Спаситель, – на земле был бы рай. Почему же люди не живут по Его заповедям?

Не получается!

Не получается даже у тех, кто искренне этого желает! Не хватает внутренних, духовных сил. Слишком силен оказывается подчас "внутренний враг".

Что же делать?

Где почерпнуть недостающие силы?

Чадца мои милые, по совести могу назвать только одно место: в Церкви.

Другого источника благодатной помощи Божией на земле нет.

Вне Церкви Христовой есть только учение Христа – безспорно, возвышенное, безспорно, высокоморальное... Но ведь учение-то о святой жизни – при всей его возвышенности и высокоморальности – само по себе еще не делает жизнь святой.

Нужны еще силы для осуществления этого учения в жизни. Без этих сил – учение остается учением, красивой, но безжизненной теорией.

Где же получить силы для исполнения учения Христова?

Есть, повторяю, только одно место: Церковь Христова с Ее богоучрежденными святыми Таинствами. Лишь в этих благодатных святых Таинствах можно получить силы для благодатной святой жизни. А если бы эти силы можно было получать еще где-то – так и святых мы находили бы везде и всюду. Но святые почему-то встречаются лишь в Церкви...

Знаю, хочется тебе заявить, что порядочные люди есть везде. С этим, радость моя, кто же спорит?

Конечно, порядочные люди есть везде: и среди буддистов, и среди баптистов, даже среди атеистов.

Однако порядочный человек и святой человек – два разных человека.

Святой человек – это уже не совсем даже и человек, это – человек плюс живущий в нем Дух Святой.

Стяжать этого Духа Святого – сложно. Крайне сложно. "Внутренний враг" ни за что не хочет уступить Ему место в душе человеческой. Но в этом лишь "стяжании Духа Святаго Божьего", по слову преподобного Серафима Саровского, и состоит весь смысл и цель нашей христианской жизни. Вот чего надобно всю жизнь "копить", "искать" и "добиваться".

А многочисленный сонм святых, в Церкви Христовой просиявших, – достаточная порука в том, что добьешься. За это ручается многоликость церковной святости. Ведь святые- то – какие все разные люди: знатные и простые, богатые и бедные, и совсем нищие, блестяще образованные и вовсе безграмотные, мужчины и женщины, юноши и старцы, здоровые и больные, цари и князья, воины и земледельцы, монахи и миряне, бояре, митрополиты, священники, юродивые – люди всякого возраста, рода и звания.

Всякий чин есть в раю – всюду можно спастись. О чем это говорит? Это говорит о том, что негоже нам кивать на "условия жизни" и оправдывать ими свою греховность. Греховным можно стать в любых условиях. Но и спастись можно тоже в любых условиях. Сила Божия – и в немощи совершается. Причем в немощи-то – даже еще и чаще, чем в силе (1 Кор. 1, 26-29; 2 Кор. 12, 9). Надо только принять с благоговением эту благодатную помощь Божию, вспомоществующую нашей безпомощности.

Конечно, святой человек по внешнему виду своему может и не отличаться от просто порядочного. Как же, спросишь, узнать: где святой, а где просто порядочный? Как отличить одного от другого?

У священника Павла Флоренского в его работе "Эмпирея и Эмпирия" есть прекрасное рассуждение об отличии человека духовного от душевного. Читай: "душевный" – просто порядочный, а "духовный" – святой, – и узришь, чем отличается один от другого.

"Представь себе, что у тебя имеется кусок стекла и кусок льда, отшлифованные одинаковым образом. На глаз эти куски – если лед чистый – почти неразличимы, и тебе может показаться, что кусок льда нисколько не интереснее и не прекраснее куска стекла. Но, с точки зрения молекулярного строения, лед имеет над стеклом преимущество, подобно тому, как игра оркестра над базарным шумом. Во льду – музыка, а в стекле – шум; во льду – стройность и упорядоченность, а в стекле – хаос и безпорядок; во льду – организация, в стекле – анархия. Каждая частица стекла только для себя и, самое большее, толкается о соседние; целого нет. Во льду наоборот: тут каждая частица занимает в правильной ткани целого, в организации чудесного строения определенное, ей присущее место.

Да, и порядочный человек, подобно святому, может жить добродетельно: не воровать, не лгать, не блудить... Даже и атеист может ничего такого не делать. Но если он этого не делает, это не значит, что он этого и не хочет делать. Внутри- то у него – хаос, смятение, страшное противоборство: хочется ему грешить, но он собирает в кулак всю свою волю и удерживается от греха. А иной раз и не удерживается. И мучается, и клянет себя, и опять ведет борьбу с грехом, и опять: то удерживается, то не удерживается.

У святого же – внутри целостность, мирность, гармония. Он всецело доверил себя Богу и живет, чутко прислушиваясь и безпрекословно повинуясь внушениям Святаго Духа. Он не грешит не потому, что превозмогает грех своею крепкой волей – нет у него никакой своей воли, ни крепкой, ни слабой, – он не грешит потому, что вверил себя всего без остаточка воле Божией, он не грешит потому, что ему не хочется грешить. Потому что в нем Дух Святый Божий. А где Дух Божий – там немыслимо желание греха. Может ли Дух Божий желать грешить?..

Но возыметь в себе этот Дух Божий – не от человека зависит. В силах человеческих – только "стяжевать" Духа, умолять Его: "прииди и вселися в ны", подкреплять свои мольбы богоугодной жизнью, но не приказывать Духу: "Я уже готов. Давай-ка, заходи и поселяйся во мне".

Многие бы люди хотели иметь внутри себя такую всегдашнюю целостность, мирность, гармонию – когда это нисходит в душу, тогда человек переживает минуты наивысшего блаженства; в такие только минуты и можно, не раздумывая, воскликнуть: "Остановись мгновенье! Хочу, чтобы это продолжалось вечно!" Любое удовольствие, продолжающееся вечность, надоест. Только это – не способно надоесть. Но это – если Бог дает, так дает; а если не дает – так никакими собственными стараниями и трудами в себя не вселишь.

Однако же, повторяю, стремиться к тому, чтобы стать "жилищем Духа Божия" – является единственным смыслом и целью христианской жизни.

Цель – желанная. Тот человек, в которого Дух Божий заглядывал хотя бы на минуточку – этой минуточки уже никогда не позабудет и не сравнит ее ни с чем другим. Для него теперь – одно на потребу: чтобы эти минуточки повторялись почаще, чтобы Дух Божий жил в нем подольше; верх желаний – чтобы Он насовсем поселился в нем и ни на минуточку уже не оставлял бы его.

Вот что такое святость. Да, такие святые люди по внешнему своему виду могут и не отличаться от прочих обыкновенных людей. Но при встрече с ними душа – неведомо какими путями – тотчас прозревает их неотмирность: они хоть и такие же – да не такие... Доверие к такому Божьему человеку появляется тотчас же – и доверие безграничное. Душа сразу чувствует: вот этому человеку можно верить вполне; ему можно верить даже больше, чем себе... Он скажет тебе то, что сказал бы Сам Бог...

Такие святые люди – всегда были и теперь есть – редкость. И таких редкостных людей я встречал лишь в Церкви. Одного такого человека я могу здесь назвать по имени – он уже простился с этим миром: это покойный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Господь одарил меня несказанным счастьем быть духовным чадом этого владыки. Встречался я, грешный и поистине недостойный такого счастья, и с другими святыми Божьими людьми, но те еще живы, и потому рано называть их имена.

Итак: счастье – поистине чистое, высокое и безусловное, т. е. не подвластное никаким условиям – такое счастье сам для себя человек создать не может. Таким счастьем может одарить человека лишь благодать Божия. А благодать Божия подается лишь в благодатных церковных Таинствах. Мы опять пришли к тому же, от чего ушли: вне Церкви есть лишь учение Христа. Силу исполнять это учение можно получать только в основанной Христом Церкви – для этого и основанной.

Я отдаю себе отчет, что подступаю тут вплотную к очень серьезному, сложному и очень больному сегодня вопросу.

– Неужели благодать Божия – в Православной только Церкви?

– Неужели все прочие религии, конфессии – безблагодатны?

Вопросы эти так остро обсуждаются сегодня в церковной среде, что я даже опасаюсь, как бы это обсуждение не переросло в очередной церковный раскол: не хватало нам еще расколоться на почве спора, есть ли благодать у баптистов, или нет благодати у баптистов?

Чадца мои милые, не хочу я никого обидеть, не хочу никого унизить, не хочу говорить, чего не знаю, но и кривить душой, говорить, чего не думаю, – тоже не хочу. Господи, благослови.

Некрасиво и неприлично кичиться и хвастаться своими преимуществами перед кем-либо, даже если эти преимущества и впрямь есть.

Но и уравнивать в цене вещи разноценные – продавать, например, по одной цене настоящий бриллиант и подделанную под него стекляшку – тоже нехорошо, даже преступно (в тюрьму сажают за такие вещи).

Дух Божий дышит, где хочет (Ин. 3, 8), а не где мы решим, что Ему можно дышать.

Наше ли дело, определять – где Дух Божий есть, а где Его нет? Это же прямо кощунство какое-то – определять границы действия всемогущего и вездесущего Духа Божия...

Нисходит ли благодать в душу баптиста или иеговиста – не знаю я этого. Не был я ни баптистом, ни иеговистом. Знаю крепко одно: в православную душу – нисходит.

Вижу ясно одно: в Православии – сонм святых; у баптистов в лучшем случае – порядочные люди.

Не хочу я, повторяю, их ни обидеть, ни унизить, но просто не могу себе представить, чтобы среди баптистов просиял преподобный Сергий Радонежский, или среди иеговистов – преподобный Серафим Саровский. Думаю, что и баптисты с иеговистами не смогут себе такого представить.

Что же, скажу: нет у них благодати?

Не дерзну такого сказать. Не дерзну помыслить даже себя способным расставлять для благодати Божией "пограничные столбы" и предписывать ей, куда она может заходить, куда совсем не может, а куда – если только бочком...

Что же, скажу: есть у них благодать?

И этого не скажу.

А скажу, что есть под этим небом вопросы, на которые, положа руку на сердце, можно ответить только одно: не знаю.

И таких вопросов – довольно много. Кто знает ответы на все вопросы – пусть отвечает, показывая тем самым, что он еще ничего не познал, как должно.

Спор о присутствии благодати Божией у инославных в среде православного церковного народа – при всей его раздутости – кажется мне надуманным, привнесенным, пустым.

Что уж мы так озаботились,спасутся ли лютеране, когда сами гибнем?.. Или мы хотим – если решится, что и лютеране спасутся – обратиться в лютеранство?

Зачем?

Благодать у инославных, повторяю: не знаю – есть ли, нет ли? А благодать в нашем с вами родном Православии – есть безспорно. Сонм святых, просиявших в Православии в течение его двадцативекового исторического прошлого и живущих с нами теперь, сегодня, в настоящем – достаточная тому порука. Куда же нам еще идти? Чего искать?.. Лютеранина- то, не знавшего Православия, но благочестиво живущего, Господь, по неизреченному милосердию Своему, может быть, и помилует. А вот православного, оставившего свое безспорно спасительное Православие и подавшегося за спасением в сомнительное иноверие, – пощадит ли?..

В Церковь, в Церковь, в Церковь – и ни ногой из Церкви!

"Человек, который уже нашел Истину – и продолжает еще чего-то искать – ищет уже не Истину, а ложь", – говорят святые отцы.

"Овец, отбившихся от стада, пасут не пастыри, а волки", – гласит народная мудрость.

Кажется, опять все просто: воцерковляйся – и живи благодатной церковной жизнью, радуясь сам и радуя ближних, – пусть хоть маленькой, но полноценной клеточкой "тела Христова".

Это святой апостол Павел сравнивал Церковь Христову с "телом", глава которого – Христос, а мы – суть члены (1 Кор. 12, 27; Кол. 1, 18). Но что представляет из себя тело? Это единый организм, состоящий из отдельных маленьких клеточек.

Что же превращает эти индивидуальные клеточки в единый организм? То, что все они омываются единой кровью, циркулирующей по всему телу. Подобно этому и мы становимся единым целым только у Святой Чаши – когда причащаемся Честной Крови Господней и Пречистого Тела Его. В этом случае и в нас во всех, причащающихся из одной Чаши, циркулирует одна и та же Кровь Христова. Она и сближает нас, и объединяет. Она и роднит нас – подчас даже крепче, чем узы кровного родства. Она же – и очищает, и омывает нас от грехов наших.

Как все это происходит: как вино и хлеб пресуществляются в Кровь и Плоть Господни? Как потом эта Кровь роднит нас и очищает нас от грехов? Этого ничего мы не знаем. Да, и тут ответ тот же для тех, кто станет вопрошать: не знаю. Совершаем мы это не потому, что знаем, как это происходит и можем объяснить, – ничего мы тут объяснить не можем.

А совершаем мы это, потому что всей душой чувствуем, что это происходит. Вот это-то уж мы знаем точно и несомненно: что после Причастия Господь нисходит в нас и наполняет душу радостью, любовью и покоем. Спадает короста греха. И мы из самолюбивых эгоистов, из завистливых, обидчивых, враждующих друг с другом грешников превращаемся в любящих друг друга детей Божиих. Не сами мы производим в себе это чудесное превращение. И не за наши "заслуги" Господь его совершает в нас. Про наши "заслуги" – "срамно есть и глаголати". Недостойны мы, недостойны Твоих благодеяний, Господи! И "заслуживаем" мы, по грехам нашим, одних только вечных мук!.. Но милость Твоя безмерна! И человеколюбию Твоему нет конца!..

Кажется, все просто: требуется одно лишь – воцерковление.

Отчего ж в храмах наших – полупусто?

Причин много. Но главная – одна.

Ах, солнышки мои, было бы все на свете просто – когда бы были на свете только мы – люди, любящие Бога, да Бог, любящий нас. Но есть еще третье лицо – лицо страшное: диавол.

Причин, отводящих людей от Церкви – много. Но причина всех причин – диавол и его клевреты (слуги).

Господь хочет, "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4).

Диавол – в дословном переводе с греческого: "клеветник", "обманщик, обольститель". Спаситель назвал его "отцом лжи" (Ин. 8, 44).

Диавол хочет, чтобы все люди погибли и находились во лжи.

За душу человеческую идет смертельная война. Но и сам человек в этой войне – не пассивное только "поле битвы". Одаренный Создателем своим свободой воли, свободой выбора, он не просто переходит, как "завоеванный город", из одних рук в другие, но и сам активно участвует в борьбе, помогая то Богу, то диаволу, способствуя своему спасению или содействуя своей гибели.

Главный драматизм этой борьбы заключается сегодня в том, что многие люди участвуют в ней безсознательно – совершенно не понимая своего места и назначения в этом мире; не отдавая себе отчета, для чего они живут, в чем смысл их жизни; не сознавая той огромной ответственности, какая лежит на них – ведь за каждое "праздное слово" – не дело даже, а слово – и не грязное даже, а всего лишь "праздное" – придется дать ответ (Мф. 12, 36).

Многие люди считают, что они ответственны только перед собой, никому ничем не обязаны, никому не служат и "живут, как хотят". Такие люди – особенно легкая добыча диавола. Он без труда заставит их хотеть всякой грязи и безделушек. Он ведь обманщик. И обманщик искусный. Он подсунет человеку стекляшку – и тот помчится за ней, принимая ее за бриллиант... Обман, конечно, рано или поздно обнаружится. Горько только, что обнаруживается он часто – очень часто – слишком поздно, в аду: когда вся земная жизнь прожита во лжи, закономерно и в иной жизни оказаться в одном месте с "отцом" этой лжи. Кого ты слушался здесь – с тем окажешься и там.

Да, в современном нам мире – это, пожалуй, главная ложь диавола: что можно жить и никому не служить.

Это невозможно!

Можно только думать, что ты живешь и никому не служишь – но жить и никому не служить нельзя. Каждый день, каждый час, каждую минуту, каждое мгновенье своей жизни мы кому-нибудь да служим. Каждым делом, каждым словом, каждой мыслью даже – мы кому-то служим. Добрым словом, добрым делом, доброй молитвенной мыслью – служим Богу, способствуем своему спасению. Грязными и порочными делами, злобными и пустыми словами, грешными, завистливыми, нечестивыми мыслями – служим диаволу, готовим для себя гибель.

Это крайне важно: осознать свое положение в мире; понять, что ты вызван к жизни не для того, чтобы совершить здесь "увеселительную прогулку", а для участия в смертельной войне; сделать правильный выбор: на чьей стороне я буду воевать? Кому буду служить? С кем хочу разделить ожидающую меня вечность?

У человека, продумавшего для себя эти вопросы и сделавшего сознательный выбор, как будто открывается второе зрение, и очень многие "непонятности" этого мира делаются прозрачно ясными, многие вещи предстают совсем в ином свете, чем виделись раньше...

Точнее, это даже не "второе зрение", а его естественное зрение, освобожденное от очков диавола, обманных очков, искажающих правильное видение мира... Горько лишь опятьтаки от того, что многие люди даже не замечают на своем носу этих очков, напяленных на них обманщиком-диаволом. Так и ходят в них по жизни, видя все в ней в ложном свете, встречая кругом "непонятности", "запутанности", "неразрешимые трудности"...

Совершенно ясной сделается тут же непонятность: почему тот, или другой, или третий человек и пытался вроде бы обратиться к Церкви, да не прижился в Ней? Что же тут непонятного?

Диаволу же – "нож в сердце" – если человек пошел в Церковь. Ведь этот человек вот-вот сделается его врагом и врагом сознательным, а потому особенно страшным. Понятное дело, что этот обманщик и обольститель использует весь свой многовековой опыт, употребит весь арсенал своих обманных средств, чтобы отвести этого человека от Церкви, не допустить воцерковления. В Библии сказано: "Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению" (Сир. 2, 1).

Почти с каждым человеком, переступающим церковный порог, совершается в разных вариантах, но по существу одно и то же:

Кому-то свечница не додаст сдачу: "Ах, и в Церкви жулики!", кого-то обругает церковная уборщица: "Ах, и в Церкви хамство!", кому-то встретится жадноватый, а то и пьяненький священник: "Ах, да и батюшки – такие же грешники!"

Очки показывают: "И в Церкви – все плохо, все как в миру. Ничего особенного". Диавол подсказывает: "Так и нечего тебе тут делать. Брось ты эти свои наивные мечтания о правде, живи как все – нигде нет правды..."

И человек возвращается жить "как все". Потом и другим еще рассказывает: "Да пробовал я ходить в Церковь – и там, как везде". Остался при очках и пошел в них по жизни дальше.

А если б удалось их сбросить, так тотчас же и увидел бы: "Что мне судить свечницу, или уборщицу, или священника?.. – сам-то я каков?! Их-то грехи я вижу лишь отчасти – а свое-то убожество знаю вполне. Они-то не только грешат, но, наверное, и каются, и Господь, может быть, простит их; а я-то со своей бездной нераскаянных грехов, грязный, ничтожный, мерзкий, да и теперь уйду из храма без покаяния и пойду грешить дальше – я-то где окажусь?! Нет мне дела до чужих грехов – от своих бы очиститься!"

Есть стихотворение на эту тему:

С какою легкостью мы видим грех в других! И как же редко грех творим мы сами! Таких два взгляда у душой слепых. А ты их поменяй в себе местами. Душа твоя пусть свой лишь видит грех. И пусть вести борьбу с грехом тем станет. Тогда ей столько дела, что чужих Грехов ей видеть время не достанет.

Приходит, например, молодой, здоровый человек на богослужение и вдруг обнаруживает, что не выстоять ему два часа в храме – и ломает-то его, бедного, и крутит, и поясница болит так, что, кажется, сейчас сломается...

Диавол подсказывает: "Нет, эти утомительные богослужения не для тебя. Да и не понимаешь ты ведь ровным счетом ничего, что они там поют и читают на своем церковнославянском языке. Стоишь, как осел, и только праздно проводишь время, да еще и поясница болит..."

И человек решает: "Может быть, Церковь с Ее богослужениями и хорошее дело, да только очень уж трудное и непонятное – мне такого не потянуть, чего бы попроще..." И человек выходит из православного храма и направляется в молитвенный дом к баптистам: там тоже говорят про Христа, но только по-русски – понятно; и слушать можно, сидя в мягком уютном кресле – приятно. И легче, и проще...

Можно ведь сообразить: не было еще в мире ни одного святого, который бы стяжал Духа Святаго Божьего в мягком уютном кресле. Можно ведь сказать себе: "Если я не понимаю языка и смысла православного богослужения – так в этом виновато не православное богослужение, а я сам..." Понятное дело, что, сидя за столом с китайцами, будешь скучать, хотя бы те вели и очень интересные беседы – но ты-то слышишь только сочетания звуков, если не понимаешь языка...

Так надо, значит, выучить церковно-славянский язык – сделать это для русского человека совсем не сложно: разница между церковно-славянским языком и русским – не большая, чем между русским и украинским. Но русские люди учат английский, немецкий, французский, испанский, даже китайский – только церковно-славянского им не одолеть.

Всякий человек, взявший на себя труд познакомиться с богослужебным языком Русской Православной Церкви, не может не влюбиться в этот язык. Это язык уникальный! В мире больше нет таких языков! Особенность его заключается в том, что он создан специально для богослужения: для обращения на нем к Богу.

Мы ведь в разных случаях, обращаясь к разным людям, применяясь к разной обстановке, и слова употребляем разные. Об одном и том же можно сказать по-разному. Можно сказать "есть, кушать", можно – "вкушать", а можно – "жрать, чавкать" и т. п. Все об одном же – о приеме пищи, но слова эти грубее, те – обыденнее, другие – возвышеннее. Чем больше мы любим и уважаем человека, тем более возвышенным языком стараемся с ним говорить.

Бога мы, православные христиане, любим и почитаем более всякого человека. Поэтому и язык, на котором мы обращаемся к Богу, – самый возвышенный язык, какой только могли составить люди. И составляли его святые люди! Даже некоторые из нас, досточтимые отцы и братья, православные христиане, толкующие о переводе церковного богослужения на русский язык, очевидно, не вполне отдают себе отчет, каким сокровищем они обладают и от чего хотят отказаться.

Чтобы богослужение было понятным для народа Божия, стоящего в храме, можно пойти двумя путями: либо богослужение перевести на русский язык, либо народ научить церковно- славянскому. Первый путь – легче, но он, несомненно, всех нас духовно обеднит. Второй путь – сложнее, но, несомненно, одарит народ колоссальным духовным богатством. Зачем же нам идти по пути обеднения? Потому что он легче? Но тогда давайте уж и кресла расставим в наших храмах. Чтоб совсем уж легко стало. И будем стяжевать Духа Святаго Божьего, сидя в креслах, положив нога на ногу, может быть, еще и покуривая – для совсем уж полного комфорта...

Трудно тебе выстоять двухчасовое богослужение? И ты считаешь – богослужение виновато?

Нет, чадце мое милое – диавол виноват. Для тебя он приготовил вот такое искушение – тяжесть физическую... А ты ее перетерпи, ты превозмоги тяжесть-то эту. Скажи себе: "Что же я, молодой, здоровый, и не могу двух часов постоять? Нет, буду стоять. Вот же рядом со мной восьмидесятилетние старушки стоят – и как стоят: всю службу, как свечечки, не пошелохнувшись, – они стоят, а я не могу? Что ж я слабей восьмидесятилетней старушки? Нет, что-то тут не так. Потерплю, постою, посмотрю: что-то дальше будет?"

И когда скажешь так, да потерпишь, так и посрамишь "обманщика" – отступит он от тебя вскоре, увидев твердость твою, и поясница болеть перестанет, и многочасовые службы будут пролетать, как мгновенье одно – но это когда в тебя станет заглядывать Дух Святой. А пока ты не Его жилище – "обманщик" в тебе живет.

Всех искушений, наваливающихся на человека, направляющегося к церковной ограде, тут перечислить, конечно, невозможно. Уловки диавола безконечно разнообразны. К каждому он старается найти "свой подход".

У кого-то поднимается буря в семье: "Какой там еще храм! Как будто в доме делать нечего..." Над кем-то начинают потешаться на работе: "Посмотрите на этого святошу, богомолец выискался..." Кому-то диавол в собственный ум всевает сомнения и недоверие: "Да есть ли и вправду Бог? Не поверю ли я в вымысел только и фантазию?.." Кого-то он отводит от храма "заботами, богатством и наслаждениями житейскими" (Лк. 8, 14).

Искушений, повторяю, безчисленное множество, и я не беру на себя задачу всех их тут назвать по именам. Остановлюсь пообстоятельнее только на одном еще искушении, имеющем сегодня колоссальное распространение. Оно не только выводит людей из Церкви, но не позволяет им добраться даже и до порога-то церковного. Оно называется:

Совершенно нет времени! Времени не хватает ни на что!..

Нет времени у школьников, нет времени у студентов, нет времени у домохозяек, нет времени у работающих людей, даже у пенсионеров нет времени; у руководящих работников – и вовсе нет времени. Ни у кого нет времени, чтобы сходить в храм. На другое – есть время. Чтобы пойти в храм – нет времени.

Бог ведь даже не поровну поделил наше время. Не сказал: "Половину времени вы работайте на себя, а половину отдайте Мне". Нет, Он себя "обделил", сказав: "Ваши – шесть дней в неделю, Мне посвятите только один". И в этот-то один день за богослужением проходит только несколько часов. Но нам и этих нескольких часов в воскресный или праздничный день не выкроить для Бога. Нет времени!

Или и тут "обманщик" напялил тебе на нос очки и тебе сквозь них не разглядеть, как много у тебя есть времени! Как много ты его выбрасываешь на ветер, проводишь впустую, праздно, а то и с прямым вредом для себя! На праздную безсмысленную болтовню, на сплетни и пересуды, на пьяные застолья, на чтение пустых книг и бульварных газет, на многочасовое сидение у "телеящика", из которого потоками истекают разврат, насилие, прочая гниль – на все это у тебя находится время. Чтобы губить свою душу – на это у тебя находится время, и тебе его не жалко. Нет только времени, чтобы спасать душу. Гибнуть готов хоть 24 часа в сутки, спасаться – некогда.

Всякий человек – хочет он этого или не хочет, осознает это или не осознает – имеет в своей душе иерархию ценностей. У одних людей эта иерархия – одна, у других – другая, но у любого – хоть какая-то да есть. Что-то человек считает для себя более ценным, что-то второстепенным, что-то – третьестепенным, а что-то является для него делом двадцатой важности.

Крайне важно, чтобы ценности в этой иерархии располагались в правильном порядке: самые ценные находились наверху, менее ценные – ниже, еще менее – еще ниже... Что человек будет считать главной ценностью в своей жизни – для этого он и будет жертвовать всем остальным.

Если человек считает главной ценностью в своей жизни семью – так он пожертвует ради семьи и работой, и личными интересами, и остальным.

Если человек считает главной ценностью работу – он ради работы пожертвует семьей, личными интересами и прочим.

Если у человека на первом месте деньги – он ради денег пойдет на все; да-да: ради очень больших денег – пойдет на все.

Очень многие люди сегодня живут с искаженной иерархией ценностей. Людей, которые бы видели ее сегодня "без очков", прямо надо сказать, единицы.

У пьяниц, например, ценность № 1 – спиртное. Ради "стакана" они забудут про все – про семью, работу, совесть, честь – все пропьют. Разве эти люди не в "очках"? У наркоманов ценность № 1 – наркотик. Ради него они превращаются в безвольных, бездумных двуногих животных. Разве эти люди не в "очках"?

Как много усердных служителей у сатаны! Они готовы служить ему день и ночь, жертвуя всем...

Богу так служат единицы.

Оттого и жизнь наша теперешняя приобретает все более адские черты. Русский певец и патриот Игорь Тальков, помнится, пел:

Сатана гулять устал. Гаснут свечи – кончен бал.

В этом Игорь ошибался: сатана гулять не устал. Он со своими усердными клевретами еще только разгуливается. То ли еще будет... Бал продолжается, и самые захватывающие, кульминационные его моменты – если все пойдет по тому "сценарию", который составлен сатаной, – еще впереди...

Но "сценарий" может быть и нарушен. Если служители Божии проявят такую же ревность – ну хоть бы малую долю того усердия, какое проявляют служители сатаны, служа своему хозяину, – этот "сценарий" непременно будет нарушен. "Бал" придется закончить преждевременно и обойтись без заготовленных "сюрпризов". Жизнь на земле станет приобретать все более благообразный вид, походить более на рай, чем на ад. Это же естественно: кто здесь берет верх – тот и "правит бал". Активнее служители сатаны – на земле воцаряется ад; станут активнее служители Божии – воцарится рай.

Тебе хочется сказать: неважно, что происходит на земле, главное – там. Это безспорно. Главное – там, в вечности. Но там мы продолжим то, что начнем здесь.

А здесь пока, повторяю, правит бал сатана. Ему служат денно и нощно, жертвуя всем, – миллионы. У Бога таких служителей – единицы. У подавляющего большинства людей для служения Богу – нет времени. Чтобы себя спасать – нет времени.

А между тем это-то и есть:

Ценность № 1 в правильной иерархии ценностей – спасти душу. Все остальное – второстепенно, третьестепенно – ибо преходяще: семья, работа, учеба, развлечения, богатство, слава – все пройдет и оставлено будет здесь, перед порогом вечности.

Когда мы предстанем на суд Божий, Он не станет нас спрашивать: "Богаты ли вы были? – если богаты, то пожалуйте, пожалуйста, вот сюда, у нас тут в раю для богачей есть местечко поуютнее..."

Бог не станет спрашивать: "Учен ли ты был? Славилось ли твое имя? Добился ли ты министерского или президентского кресла? Если да, то проходите вот в этот уголок рая, у нас тут место для президентов, министров, ученых и прочих славных людей..."

Он спросит: "Как ты жил? Соблюдал ли заповеди Мои?.." А какое соблюдал, если в погоне за богатством или "креслом" лгал, ловчил, "шел по головам", "работал локтями", обижал людей, грешил напропалую?

Это крайне важно осознать: ценность №1 для тебя – это твоя душа, которую надо спасти. Все остальное – пройдет. А ей предстоит идти в вечность – либо в вечную радость, либо в вечную муку. В этой коротенькой земной жизни тебе надо решить твою будущую вечную участь. Дела серьезнее и ответственнее для тебя нет и быть не может.

Человек, прочувствовавший всем сердцем своим чрезвычайную серьезность и ответственность этого дела, неузнаваемо изменит свою жизнь: поступки, слова, мысли. И уж, конечно, такой человек сумеет потеснить свои дела с тем, чтобы выкроить несколько часов в неделю для храма Божия, для соборной, церковной молитвы...

И, к удивлению своему, этот человек обнаружит, что и прочие-то его дела (семейные, рабочие и другие) не только не потерпят никакого ущерба от того, что у них отобрано будет несколько часов на богослужение, но, наоборот, пойдут еще лучше и успешнее, чем когда они поглощали все время, не оставляя ничего для храма. Но чтобы этому поверить – это тоже надо проверить.

Знаю, что очень трудно будет решиться на такую проверку разного ранга руководящим работникам – они ведь у нас самые занятые люди. Причем чем выше ранг – тем больше занятость. И в то же время отчетливо вижу, что имто даже еще и нужнее посещение храма, регулярные Исповедь и Причащение, чем рядовым людям. Причем тоже: чем выше ранг – тем нужнее.

С маленького человека – и спрос маленький. За свою только жизнь он перед Господом станет ответ держать. А тому, кому вверено и другими людьми руководить – десять ли, сотня ли, тысяча ли людей под твоим руководством находится, – такому человеку придется перед Господом и за них ответ держать: как ты ими руководил? Способствовало ли твое руководство их спасению или растлению их ты способствовал? Очень ведь многое зависит от руководителя – как он сориентирует свой коллектив? Какая атмосфера будет царить в нем – благочестивая, мирная, духовная, или нечестивая, немирная, страстная и плотская? Иконы будут висеть в кабинетах его подчиненных и в его собственном кабинете или стены кабинетов будут залеплены порнографией?..

Да, многое зависит от руководителя, и великая ответственность лежит на нем за вверенных ему людей. Привести их всех до единого в рай или, наоборот, загнать всех в ад – этого, конечно, не может ни один руководитель, ибо у каждого из его подчиненных есть и своя свободная воля, тяготеющая более к добру или злу... Но содействовать их спасению или их погибели – это руководитель может, и очень существенно может.

И Господь спросит с него – чему ты содействовал? Причем чем больше тебе было вверено людей – тем строже будет спрос: что происходило во вверенном тебе городе или стране? Протекало ли там "тихое и безмолвное житие", или творились беззакония, царил дикий разгул страстей, лилась кровь?..

Придется ведь за все отвечать!

Не затем существуют в человеческом обществе руководящие посты, чтоб занимающие их люди имели возможность пользоваться различными привилегиями перед прочими людьми: вкуснее есть да мягче спать... Руководящий пост – это прежде всего не особые привилегии, а особая ответственность! И руководителю любого ранга, чувствующему на себе эту колоссальную ответственность, конечно же, очень необходима поддержка церковная: благодатная помощь Божия, получаемая в Таинствах, мудрый совет духовника... А у них – нет времени! Вот беда-то.

Может быть, однако, вдохновятся они и найдут-таки время для посещения храма Божия, если поставлен им будет в образец руководитель самого высокого ранга – царь.

Описывая времена царствования "тишайшего царя" Алексея Михайловича (второго из династии Романовых, отца Петра I), профессор русской истории Василий Осипович Ключевский так рисует облик государя:

А если Господь не станет посылать успех – значит, надо задуматься: а богоугодное ли дело я делаю, не богопротивное ли? Конечно, у владельца какого-нибудь ликероводочного завода, или директора типографии, штампующей порнографическую продукцию, или на видеостудии, множащей фильмы, пропагандирующие садизм и насилие, или в ночном кабаре со стриптиз-шоу – конечно, во всех этих местах дела могут даже занеладиться, "забуксовать", вместо ожидаемого успеха...

Но тогда, значит, надо оставить такие дела, которые ясно осознаны как дела богопротивные – оставить эти дела, какие бы баснословные прибыли они тебе ни приносили. Какая тебе будет польза, зачем тебе нужны будут эти миллионы или миллиарды, нажитые на таких делах, когда предстанет твоя душа на суд Божий? Не откупишься ведь от этого Судьи миллиардами, нажитыми на слезах, на горе людском, на крови человеческой!..

"Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф. 16, 26-27).

Богоугодным же делам, повторяю, молитва не помешает и не повредит, а только поможет, пошлет больший успех.

Но чтобы в это поверить – это надо проверить.

Итак, человек приходит в храм и тут же сталкивается со всевозможными искушениями. У одного этот период "искуса " бывает более продолжительным, у других – менее, но с ним имеют дело, за очень редкими исключениями, почти все. И у многих, к сожалению, не хватает ни мудрости, ни терпения, ни смирения для того, чтоб распознать тут козни "обманщика" и скинуть с себя его "очки". У многих этот первый искусительный период оказывается и последним периодом их церковной жизни.

Почему же диавол так усиленно искушает и обольщает именно новообращенных? Понять это просто. Прежде всего потому, что их проще обольстить. Они ж еще несмышленыши в делах веры. Гораздо легче сломать маленький, едва начавший расти дубочек, чем разросшийся могучий дуб. Есть и еще причина. Ее тоже просто понять, даже по-житейски рассуждая. Если у тебя в доме есть кровать, так ты про нее особенно и не думаешь: есть и есть. А когда бы ее у тебя не было, да спал бы ты на полу, так, наверное, только и думал бы: как бы мне кровать раздобыть, жестко на полу спать...

Так и диавол: что ему особенно заботиться и думать о тех людях, которые у пивных ларьков стоят с синюшными носами. Что ему их обманывать: они уж и так обмануты и находятся в полной его власти. А вот когда человек уходит изпод его контроля – на этого-то человека он обращает особое внимание, особенно "заботится" о нем. Жалко же ему потерять своего "очкарика".

Но вот первый период "искуса" проходит. Что же дальше? Что ожидает тех немногих, которые остались все-таки в церковной ограде? Для этих людей наступает второй период церковной жизни, получивший в среде церковного народа даже особое название: "первая благодать". Об этом периоде своей жизни в душе каждого церковного человека, обратившегося к Богу уже в зрелом возрасте, – а таких сегодня в Церкви большинство, – сохраняются самые нежные, теплые и светлые воспоминания.

В Евангелии от Луки есть притча про двух сыновей. Господь сказал:

"У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему.

И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

Сын же сказал ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда был со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лк. 15, 11-32).

А кто сегодня мы-то, православные христиане, в подавляющем большинстве своем? Да вот такие же самые "блудные сыновья" и "блудные дочери", которые, одни дольше, другие менее долго, искали себе счастья в "далекой стороне", а нашли там только "свиные рожки": свинскую, скотскую жизнь, душевное опустошение и разочарование.

И вот, когда остались мы одни, голодные и раздетые духовно (а часто и материально), никому не нужные, тогда-то лишь и вспомнили: а ведь у нас есть Отец!.. Тогда-то лишь и зашевелились наши губы в робкой и неумелой еще молитве:

Тогда-то мы и ощутили на себе сполна любовь Отчую. Тогда поняли, что это мы, мерзкие, недостойные дети, забыли про Отца своего – а Он-то про нас никогда не забывал. И всегда жила саднящая боль в сердце Отцовом: где ты, сын? С кем ты, доченька?..

"Первая благодать" – это радостная встреча истомившейся души с любящим Отцом. Это несказанное счастье оказаться в объятиях Отчих, когда всей душою чувствуешь, что и рабом-то у Него ты быть недостоин, а тут – объятия! И любовь! И какая любовь!..

Это – "первая благодать".

Но праздник встречи кончается. Наступает пора вместе со старшим братом, никуда не отлучавшимся от Отца, выходить на работу.

Начинается третий период церковной жизни, который условно можно назвать "работой". Этот период – уж до гробовой доски. "Работа" разным чадам поручается разная. Я уже здесь упоминал о сравнении святого апостола Павла Церкви – с телом Христовым. Но ведь у тела разные члены выполняют разные функции.

Об этом апостол пишет в первом послании к Коринфянам: "...как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно" (1 Кор. 12, 12-20).

А в послании к Римлянам апостол обстоятельно описывает и "виды работ", поручаемые разным "членам тела", и общую духовную настроенность, какую должны иметь все "работники":

"...как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру..." (Рим. 12, 4-9).

Это – о видах "работ". Теперь – о том, с каким настроением надо браться за "работу", как относиться друг ко другу:

"...будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите..." (Рим. 12, 10-11).

А если посетит скорбь?

"...утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны..." (Рим. 12, 12).

Как относиться к нуждающимся, малоимущим?

"В нуждах святых принимайте участие ("святыми" в данном случае апостол называет иерусалимских христиан, находившихся тогда в крайней нужде – авт.); ревнуйте о странноприимстве" (Рим. 12, 13).

А если кто-то мне будет чинить обиды, несправедливо гнать и злословить меня?

"Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте... никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками... Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12; 14, 17, 21).

Что делать при виде чужой радости и чужого горя?

"Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими" (Рим. 12, 15). А у нас-то, грешников, часто происходит совсем наоборот: видим мы плачущего – злорадствуем ("злу радуемся"): так ему и надо, "поделом вору мука..." А видим: счастлив человек – вползает в душу змея зависти, зложелательства; кто-то даже афоризм такой сочинил: "есть люди, которые чувствуют себя плохо, когда другому хорошо".

Как нам относиться к "внешним", не церковным людям? "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим. 12, 18).

Всех неожиданностей в жизни, конечно, не предусмотришь, но для основных жизненных ситуаций инструкция дана обстоятельная.

Да, работа не всегда бывает легкой и приятной – на то она и работа. Будут еще впереди и скорби, и искушения, и уныние, тяжелейшая борьба с "внутренним врагом" – и не только победы в этой борьбе, но и поражения, и падения... Все еще будет впереди. Жизнь – не тихая, ласковая, светлоструйная реченька. Жизнь – "море великое и пространное, тамо гади ихже несть числа", тамо не только штиль да ясно солнышко, но и штормы, и бури, и ветры ураганные. Жизнь порой в такие водовороты закручивает, что голова идет кругом.

Но что бы ни было – верь: есть Отец, любящий меня. Он спасет, Он поможет, Он помилует – Он же любит меня. В каком бы шторме, в какой бы мгле кромешной ты ни оказался, ободри, утешь себя: Господь – свет мой и спаситель мой: кого мне бояться? Господь – защититель жизни моей: кого мне страшиться?

И даже если оступишься и упадешь – горюй, плачь, сокрушайся, но не до отчаянья! Но не дерзни помыслить даже: "Бог забыл про меня". Это – невозможно! Только бы ты про Него не забыл, а Он-то про тебя никогда не забудет!

Если Он не дает тебе всегдашнего безпечалия и радости – так не оттого, что Ему этого жалко для тебя. А потому что полезнее для тебя иногда и поскорбеть, иногда и тяготу понести, и посокрушаться.

Псалмопевец говорит: "Лéта нáша, яко паучина поучáхуся: дние лет нáших в нихже сéдмьдесят лет, áще же в силах, óсмьдесят лет, и мнóжае их труд и болéзнь: яко прииде крóтость на ны, и накáжемся" – "...мы теряем лета наши, как звук. Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим" (Пс. 89, 10).

Странные какие слова, не правда ли: "лучшая пора жизни – труд и болезнь"? "Очкарику" кажется все наоборот: лучшее время жизни – когда мы отдыхаем и здоровы; а кто же стремится к труду и болезни? Да, для сонливого и ленивого тела нашего, понятное дело, приятнее лежать на боку, да поплевывать в потолок, чем трудиться. Но что полезнее для души нашей? Нет для нее, пожалуй, врага страшнее, чем праздность. И нет друга любезнее, чем труд.

Священник Иоанн Дмитриевский вспоминает слова Божии, сказанные еще нашему праотцу Адаму: "В поте лица твоего будешь есть хлеб твой". И вопрошает: "Зачем это, для чего? Люди говорят о тяжести труда, вся современная наука стремится к облегчению его путем применения машин. Людям кажется, что чем меньше будет человеческого труда, тем будет лучше. Но в этом глубокое заблуждение. С точки зрения внешних результатов – да, машина сокращает трату человеческой энергии и увеличивает продуктивность работы.

Но труд имеет свою внутреннюю сторону и здесь именно весь его смысл. Люди плохо видят то, что труд есть станок, на котором ткется человеческая душа... Точность, аккуратность, сознательность, честность, верность, терпение – эти качества души вплетаются в душу во время труда. И этого нельзя достичь ничем, помимо труда... Из книг, из рассказов можно научиться только представлению о том, что такое честность, добросовестность, аккуратность, терпение, самые же эти качества можно приобрести только трудом.

"Ну, хорошо, труд пусть будет, – согласится "очкарик" (один глаз, слава Богу, прозрел), – но болезнь-то зачем?" Про болезнь послушаем другого батюшку, протоиерея Родиона Путятина:

"Иисус Христос, проходя по Иерусалиму, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил: он или родители его, что родился слепым? Иисус ответствовал: ни сей согреши, ни родители его: но да явятся дела Божии на нем...

Но вы скажете: ужели благий и премудрый Бог не может иначе являть Своих дел? Ужели Он не может дать людям счастья, не подвергая их прежде жестоким наказаниям? Да, так, слушатели! Бог, при всей Своей благости, всегда и все делает по закону, по порядку. Сосуд серебряный, испорченный, покрытый ржавчиной, как поправляется? Его обыкновенно разбивают, кладут в огонь, жгут; и потом устрояется из него новый сосуд, чистый, светлый, правильный.

Да, драгоценные мои, труд и болезнь – лучшие наши духовные врачи и воспитатели: "яко прииде кротость на ны и накажемся" ("потому что мы приобретаем кротость и поучаемся". "Наказывать" – по церковно-славянски значит "поучать", "давать наказ").

Русский текст Библии Синодального издания, если вы обратили внимание, говорит о другом: лучшая пора жизни – труд и болезнь: "ибо проходят быстро, и мы летим". Не о том, но тоже правильно: в труде и на операционном столе время и впрямь проходит быстро – и мы "летим" к вечности. Но разве это плохо? Разве лучше к вечности ползти?.. Так ведь все равно доползешь – никуда не денешься.

Блез Паскаль говорил: "Последний акт – всегда кровавый, как бы ни была прекрасна комедия во всем остальном. Посыпят земли на голову – конец и навсегда".

Если бы – конец! Это было бы еще не так страшно; для многих это было бы благо... Но для этих многих все будет обстоять гораздо страшнее: конца-то, оказывается, нет – а есть вечное, запоздалое, мучительное раскаяние.

Но вот во втором Паскаль прав: это будет навсегда.

Какое бы горе с тобой ни приключилось – верь твердо: значит, так надо. Богу виднее, что мне во благо. Послал горе – значит, и оно мне во благо. Не понимаю этого блага теперь – пойму потом, надо только потерпеть...

Но ведь и Христос – безвинный, безгрешный Сын Божий – терпел, и какую лютую, крестную муку терпел... Как же мне-то, окаянному грешнику, не потерпеть?..

Бог терпел и нам велел. Буду терпеть... Верь только, чадо мое родное, уповай только на Бога всегда – и не посрамишься в вере своей.

"Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет..." (Гал. 6, 7).

"Работа" закончится – в раю отдохнешь.

"Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу, то приготовь душу твою к искушению", – я уже упоминал эти слова Иисуса сына Сирахова. Дальше он говорит: "управь сердце твое и будь тверд, не смущайся во время посещения..." – видите ли как: горе посетило – значит, Бог посетил. Раньше так и говорили. А когда не болел человек долго, так говорил: "Что-то меня Бог давно не посещает..." А мы, как разболеемся, так говорим: "Бог про нас забыл..."

Все у нас, у "очкариков", шиворот-навыворот, "...не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок. Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив; ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения.

Веруй Ему, и Он защитит тебя: управь пути твои, и надейся на Него. Боящиеся Господа! ожидайте милости Его и не уклоняйтесь от Него, чтобы не упасть. Боящиеся Господа! веруйте Ему, и не погибнет награда ваша. Боящиеся Господа! надейтесь на благое, на радость вечную и милости.

Взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу – и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его – и был оставлен? или кто взывал к Нему, и Он презрел его? Ибо Господь сострадателен и милостив, и прощает грехи, и спасает во время скорби.

Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным, и грешнику, ходящему по двум стезям! Горе сердцу расслабленному! ибо оно не верует, и за то не будет защищено. Горе вам, потерявшим терпение! что будете вы делать, когда Господь посетит?

Боящиеся Господа не будут недоверчивы к словам Его, и любящие Его сохранят пути Его. Боящиеся Господа будут искать благоволения Его, и любящие Его насытятся законом. Боящиеся Господа уготовят сердца свои и смирят пред Ним души свои, говоря: впадем в руки Господа, а не в руки людей; ибо, каково величие Его, такова и милость Его" (Сир. 2).

Так говорит ветхозаветный праведник. И новозаветный апостол Иаков вторит ему:

"Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1, 12).

Апостол Павел заверяет: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9).

Что же, все эти праведные люди обманывались, верили в вымысел один и фантазию только?.. И надеялись, и уповали зря?.. И нас хотят обмануть?.. Но если не верить им – лучшим из лучших, истинному цвету и красе рода человеческого, – тогда кому же верить?.. "Очкарикам", вооруженным "самым передовым в мире" научно-атеистическо-материалистическим мировоззрением?.. Но "очкарики" эти и сами-то, в подавляющем большинстве своем, разочаровываются при конце дней своих в этом своем "самом передовом"...

Да, очень многим людям свойственно в конце жизни своей испытывать чувство разочарования. Разочаровываются миллиардеры – когда видят вокруг себя притворно-заискивающих наследников, в глазах которых читается самое прозаическое: "скорее бы ты сдох, старый хрыч".

Разочаровываются "звезды" мира сего – мировые рекордсмены, знаменитые актеры, эстрадные певцы и музыканты, фотомодели, политические лидеры... Слава закончилась, "звезда" погасла – ни светит, ни греет. Пора собираться в вечность. А с чем? С мировыми рекордами?

Но вот уж кого невозможно себе представить разочарованным – так это святого! Даже словосочетание кажется нелепым, смешным: "разочарованный святой". Преподобный Серафим Саровский, например, сидит при конце дней своих и горюет: "Жил-жил я для Бога, верил-верил Ему, стяжал вот теперь "дух мирен"... А зря! Лучше бы жил для чего-то другого: деньги копил или славы искал..."

Преподобный Серафимушка был убог и нищ. А всякого, приходящего к нему, именовал: "Радость моя!.." Самый малоимущий из нас – богач по сравнению с ним. А радости его в нас нет! В какой стране искать такую всегдашнюю радость?..

Чадце мое милое, верь несомнительно:

Самые счастливые люди на земле – это святые. Потому что они – самые лучшие.

Если мы воистину хотим счастья – именно счастья, а не "удовольствий", подсовываемых "обманщиком" – так нам, драгоценные мои, всей душою, всем разумением, всей крепостью сил своих надобно устремиться к святости. Хорошо нам всем будет только тогда, когда все мы будем хорошими.

Не богатыми, не легко работающими, изысканно одетыми, сыто ядущими, вкусно пьющими и мягко спящими, но прежде всего – хорошими. Для начала хотя бы хорошими, если уж не святыми – и то будет хорошо.

И не только нам будет хорошо. Государи мои, люди русские, решается теперь не наша только русская судьба. Мировая судьба решается.

Погибнет Россия, умрет святая Русь – и миру далее незачем будет существовать. Тогда "конец света" – не за горами. Наши дети увидят его.

Спасется Россия, воскреснет святая Русь – и миру будет дан шанс. Поживут тогда еще и дети, и внуки, и правнуки.

Учение о "конце света" – это не только церковное учение. Думаю, что его можно считать вместе и научной аксиомой. Любой ученый согласится с тем, что все, имевшее в этом мире начало, будет иметь когда-нибудь и конец. Разница только во времени, в сроках существования: комар живет один день, человек – семьдесят, при большей крепости – восемьдесят лет, солнце – миллионы лет. Но и солнце когда-нибудь да погаснет. А солнце погаснет – и земля превратится в мерзлый ком... Вместо цветущих садов, полей, лесов, городов – безжизненная, ледяная глыба...

Вот тоже вопросец атеисту:

Солнце погаснет – безспорно? Безспорно. Земля без солнца погибнет – безспорно? Безспорно.

Но зачем тогда все, что делалось, делается и еще будет делаться на этой земле? Зачем мировая история? Зачем цивилизация? Зачем наука? Зачем искусство? Зачем все?.. Чтобы застыть в ледяной глыбе? Какой смысл?..

Никогда я не понимал: для чего, по большому счету, может жить атеист?.. Смысл в этой жизни может быть лишь в том случае, если есть Бог и есть вечная жизнь. А Он есть. Но и Бог говорит, что мир сей не вечен, а имел начало и будет иметь конец:

"...в начале Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Пет. 3, 5-13).

Итак, вопрос лишь в том,

Ученые говорят: "Ну, мы еще погреемся при солнечном свете. Солнца еще надолго хватит..."

Для верующего же человека очевидно, что конец света может наступить в любой абсолютно момент, когда Бог этого захочет.

Василий Львович Величко в своей монографии "Владимир Соловьев. Жизнь и творчество" вспоминает, как он однажды указывал этому философу на мнение какого-то известного геолога и почвоведа, считавшего, что с геологической точки зрения земля еще не готова для предсказанного Писанием конца света. В.С. Соловьев рассмеялся и сказал:

"Представь себе, что четверо почтенных людей играют в винт, а в это время начинается пожар в квартире; неужели они скажут: не время, рано еще, мы не кончили последней партии?.. Для решения вопроса о кончине мира степень "зрелости" земной коры имеет не большее значение, чем партия винта..."

Безспорно, "нынешние небеса и земля содержимы Словом Божиим" лишь до тех пор, пока Бог изволит их "содержать".

До каких же пор Бог изволит их содержать?

Очевидно, лишь до тех пор, пока есть какой-то смысл, цель содержания. Если содержать незачем – зачем и содержать?

Ведь даже мы, люди, при всем нашем неразумии и безтолковости, даже мы не беремся за дела вовсе безсмысленные. Прежде чем браться за что-то, мы спрашиваем себя: а зачем мне это надо? Мы строим автомобильный завод. Зачем? Чтобы выпускать автомобили. Мы строим тракторный завод. Зачем? Чтобы делать трактора. Мы строим горнодобывающий металлургический комбинат. Зачем? Чтобы добывать руду, плавить из нее металл и делать потом из этого металла автомобили и трактора.

Но представьте ситуацию. Построили люди металлургический комбинат. На этом комбинате добывают руду, плавят из нее металл, из этого металла делают машины для добычи руды, этими машинами опять добывают руду, машины в процессе работы ломаются, их выбрасывают на свалку; из добытой руды делают новые машины для добычи руды – опять добывают – и так без конца. Получается самозамкнутый цикл. Комбинат работает только на себя.

Есть какой-то смысл в существовании такого комбината? Станет хоть один мало-мальски здравомыслящий предприниматель содержать такой комбинат?

Нет.

Тем более не станет Бог "содержать" мир, утративший даже самое элементарное представление о своем предназначении. Мир существует только до тех пор, пока есть хоть какой- то смысл в его существовании, пока он хоть как-то выполняет свое предназначение.

"К чему, в видах Божиих, существовать далее миру, когда мир, то есть человечество, отвергает совершенно ту цель, для которой предоставлено ему Богом странствование на земле?" – вопрошает святитель Игнатий Брянчанинов. Ответ мыслим один только: ни к чему.

Теперь я спрошу: есть ли какой-то смысл в существовании того "общества потребления", которым стало уже почти все западное общество и в которое теперь жаждем обратиться и мы?

Отвечу: нет никакого смысла в существовании такого "общества". Такое "общество потребления" есть точь-в-точь только что описанный "самозамкнутый металлургический комбинат".

Для чего оно живет?

Для того, чтобы произвести товар (продукты питания, одежду, обувь и т. п.), потребить этот товар (съесть, сносить, стоптать) – снова произвести товар – снова потребить – и так без конца.

Потерпит ли Господь такое посмешище, такую безсмыслицу, такое поругание над Своим творением?.. Очевидно, такой "металлургический комбинат" будет "закрыт".

Чадца мои милые, все в мире содержимо благодатью Божией – но содержимо-то все лишь до поры до времени, пока в мире хотя бы тлеет, если уж не горит, святое Православие. Не станет на земле святости, умрет последний святой – и миру далее "в видах Божиих" существовать будет ни к чему.

Таким образом, перед миром сегодня две перспективы: либо в самом скором будущем прекратить свое существование и уступить место "новому небу и новой земле", либо выйти на качественно новый виток своего духовного развития, долженствующий начаться с воскресения святой Руси и перелиться в облагодатствованное Духом Святым все человечество.

Люди, которые не понимают этого и работают над расшатыванием, опровержением и разрушением Православия, работают над своей гибелью.

Какая же из двух перспектив осуществится в действительности?

Это во многом будет зависеть от вас, люди русские – кому вы отдадите свои сердца: Богу или диаволу?

Пока, на сегодняшний день, грустно мне смотреть на тебя, Россия. "Перестали понимать русские люди, что такое Русь!" – сетовал святой праведный Иоанн Кронштадтский. И поучал: "Она есть подножие Престола Господня".

Слышите ли, россияне: "подножие Престола Господня"!

Во что же вы теперь превращаете это подножие?.. В подстилку для "инвалютных проституток"?

Ах, Россия, Россия!.. Чем ты была! И чем теперь стала?!.. Русская красавица, стыдливая и неприступная, зачем ты делаешься площадной шлюхой?.. Русские витязи и богатыри, где вы?.. Одни спились, другие спиваются, третьи делаются респектабельными хамами...

Дорогая моя, любимая моя, березовая Россия, ты скоро продашь заморскому купцу последнюю свою березу, отправишь туда весь свой газ, выкачаешь туда всю свою нефть... Но ладно бы лес, газ, нефть – это бы еще куда ни шло. Можно продавать и лес, и газ, и нефть, и цветные металлы... Но нельзя продавать душу!

Душу, – государи мои, люди русские, – душу продавать недопустительно! Совесть нельзя обменивать на свободно конвертируемую валюту! Вот этого Господь нам не простит!

Если мы из народа-богоносца сделаемся народом-богоубийцей, если вместо святой Руси станем Иудой – продадим Христа своего не за тридцать сребренников даже, а за вовсе "дешевку" – за нарядные заморские побрякушки и безделушки; если святую-то Русь, дом Пресвятой Богородицы превратим в вертеп разбойников, в грязный притон, в развратный балаган – вот этого Господь нам не простит! Эта измена – хуже Иудиной.

Бог дал человеку все. И восхотел от него лишь взаимной любви. Представьте себе какую-нибудь убогую, несчастную нищенку, в которую вдруг влюбился миллиардер. Она убога, а он прекрасен. Она нищенка, а он – миллиардер. Но любви не прикажешь – влюбился и все тут. И вот он одарил ее всем, чем только может миллиардер одарить нищенку, и ждал от нее только одного – взаимной любви. А она вместо благодарности и любви к своему благодетелю – становится на сторону его злейшего врага. И отвечает на любовь подлостью, изменой, полагая, что он ничего не замечает. Так и живет, пользуясь благами своего благодетеля, а служа и отдавая свою любовь его врагу. Но он-то все видит и знает. И – о удивительное и непонятное свойство любви – все равно любит! Любит и ждет: может быть, одумается, может быть, раскается... Любит, молчит, страдает и ждет.

Но кончается все не раскаянием, а неожиданным обнаружением измены: вернувшись однажды домой, обнаруживает он там свою любимую в объятиях своего злейшего врага... И вот она вскидывает глаза на своего благодетеля – и встречается с его глазами. И видит в них застывшую боль... И теперь только запоздало понимает, вдруг все-все понимает: "Что же я наделала?! Боже! Какая я дрянь, дрянь, дрянь... О, Боже, какая же я дрянь!!!"

"...Как вы посмотрите Мне в глаза?" Что будут делать в раю такие "нищенки"?..

А что будут делать там сознательные богоборцы? Ведь они предпочтут вечно мучиться и страдать добровольно, только бы не славить Бога, только бы не видеть ненавидимых ими Добра и Правды в последнем и вечном их торжестве.

В заключение, дорогие братья и сестры, коснусь еще одного вопроса, которым вам надо владеть. Вы должны знать, что не все грешники грешат безсознательно, не все работники диавола работают ему по неведению. Нет, есть и сознательные работники, есть люди, "ведающие, что творят".

Есть святые – сознательно избирающие для себя путь служения Богу.

И есть сатанисты – столько же сознательно избирающие для себя путь служения сатане.

Причем это не только те "сатанисты", которые теперь у нас официально регистрируются и легально существуют – это "мелкая сошка", кучка одураченных "очкариков".

Главные "кадры" армии сатаны не выставляют себя напоказ, держатся в тени – выявить их может только зоркое духовное око прозорливца, облагодатствованное Духом Святым. Простому грешному человеку такой "генерал сатаны" может казаться милейшим человеком, прямо-таки воплощением гуманности и милосердия. Но эти теневые "генералы" держат сегодня в своих руках колоссальную власть над миром.

Это они – неизвестные, но реально существующие, – являются сегодня почти полновластными хозяевами средств массовой информации (газет, журналов, радио, телевидения). Это они являются сегодня почти полновластными хозяевами в области культуры, просвещения, искусства, политики, экономики, в очень и очень многих областях человеческой жизни.

Как же быть? Что же делать?

Самый легкий ответ напрашивается: выявлять и ставить к стенке.

Но если мы с вами пойдем по этому "легкому" пути, то это будет самое глупое и опасное, что только можно в данной ситуации предпринять.

Милые мои, наивные, доверчивые русские люди, мало вас водили за нос, мало для вас устраивали "охот на ведьм"? Еще хочется "поохотиться"?.. Ну что же, "генералы" организуют вам еще одну очередную "охоту".

Но знаете, кого вы будете ставить к стенке-то?..

Только друг друга!

В лучшем случае расстреляете какого-нибудь облапошенного "очкарика" из "особо приближенных", по какой-то причине не угодившего "генералу" и поэтому выданного вам на растерзание. Но "генерала" вы у стенки не увидите никогда!

Их оружием их не победить. Своих только перестреляем. Чем же их можно победить? Только нашим оружием – молитвой.

Надо вспомнить, что и они, решившие служить сатане, почему-то еще терпимы Богом на этой грешной земле. Значит, Он, очевидно, еще ждет и надеется, что и они могут покаяться и отвратиться от злых дел своих. Раз еще живут – значит, могут покаяться, не потерян для них шанс. Будем же молиться о них Господу, чтобы они не упустили этого своего шанса! Так и только так мы можем исполнить волю Отца нашего Небесного, не желающего, чтобы кто из Его детей погиб, но "чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3, 9).

Закончить я хочу молитвой, которую присоединяю к своему утреннему и вечернему молитвенному правилу. Прошу и всех русских людей, искренне желающих спасения нашего многострадального Отечества, начинать и заканчивать свой день с этой молитвой на устах.

Гóсподи Иисýсе Христé Бóже наш! Приими от нас, недостóйных рабóв Твоих, усéрдное молéние сиé, и, простив нам вся согрешéния нáша, помяни всех врагóв нáших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздáждь им по делóм их, но по велицей милости Твоéй обрати их: невéрных ко правовéрию и благочéстию; вéрных же во éже уклонитися от зла и творити благóе. Нас же всех и Цéрковь Твою святýю, всесильною Твоéю крéпостию от всякаго злáго обстояния милостивно избáви. Подáждь же мир и тишинý, любóвь и утверждéние и скóрое примирéние людем Твоим, ихже честнóю крóвию Твоéю искупил еси. Но и отступившим от Тебé и Тебя не ищущим явлéн бýди, во éже ни единому от них не погибнути, но всем им спастися и в рáзум истины приити, да вси в соглáсном единомыслии и в непрестáнней любви прослáвят пречестнóе имя Твоé, терпеливодýшне, незлóбиве Гóсподи, во вéки векóв.

Аминь.

Когда написание сей книжицы близилось к завершению, мне вспомнилось одно место из уже упоминавшейся здесь книги В.Л. Величко "Владимир Соловьев. Жизнь и творения". Как известно, последним серьезным творением В.С. Соловьева был эсхатологический труд "Три разговора" с приложением "Краткой повести об антихристе". В.Л. Величко вспоминает, что однажды, прочитав своему приятелю эту повесть в рукописи, Владимир Сергеевич неожиданно спросил:

– А как вы думаете, что будет мне за это?

– От кого?

– Да от заинтересованного лица. От самого!

– Ну это еще не так скоро, – попробовал утешить и успокоить приятель.

– Скорее, чем вы думаете, – ответил В.С. Соловьев.

Через несколько месяцев его не стало. Хотя мог бы еще и пожить: ему было всего сорок семь лет и физически он был вполне здоров. Но, как говорят у нас, православных: "умирает не старый и не больной – а поспелый".

"Иисус Христос велит нам любить даже врагов наших", – поучает протоиерей Родион Путятин. И спрашивает: "Почему же это Он дал нам такую трудную заповедь? Потому и дал, что она для нас очень необходима... Добром всего скорее можно усмирить злого человека. И потому, когда вас кто обидит, то старайтесь поскорее сделать ему какое-нибудь добро, и он перестанет на вас злиться. Если же добром не преклоните, то старайтесь преклонить его к себе другим, молитвою. Только разве каменный не тронется, не смягчится, когда мы будем молиться за него Богу. Если же при всех усилиях вашей любви не преклоните к себе своего недоброжелателя, то оставьте его. Бог с ним! Нечего бояться тех врагов, которым мы делаем добро. Опасны для нас те только враги, которых мы сами не любим...

Итак, будем любить всех, даже врагов; но любят ли они нас или нет – нам об этом нечего безпокоиться; будем о том только заботиться, чтобы нам их любить.